П’ЄСА-ФЕЄРІЯ МЕТЕРЛІНКА «СИНІЙ ПТАХ»

У 1908 році Моріс Метерлінк написав філософську п’єсу-казку «Синій птах», яка вважається вершиною його творчості. У цьому символістському творі поєднано риси фольклорної і романтичної казки. Тут через прості думки виражено глибокі філософські ідеї, оживають сили природи і душі речей, герої потрапляють у різні царства, намагаючись знайти Синього птаха — символ щастя й істини. У п’єсі «Синій птах» немає місця моторошним передчуттям і безнадії, характерним для символістських драм раннього періоду творчості Метерлінка.

Автор «Синього птаха» уже з висоти свого життєвого досвіду підводить нас до думки, що щастя — поруч, треба лише вміти бачити його. Однак мотив людської сліпоти, такий поширений у песимістичному ранньому періоді творчості Метерлінка, у казці «Синій птах» також присутній. Але драматург вчить читачів і глядачів всього лише «побачити» щастя. У п’єсі фея Берилюна каже: «Треба бути сміливим, треба розрізняти і те, чого не видно. Люди осліпли, проте вони навіть не помічають цього. ».

У творі «Синій птах» герої мужні й діяльні, вони відкриті до світу, над ними не тяжіє невідворотність жахливої дійсності. Головними героями казки є звичайні хлопчик Тільтіль і дівчинка Мітіль — діти простого дроворуба. Несподівано вони отримують дар бачити справжню суть предметів і явищ. Фея посилає дітей на пошуки Синього птаха для хворої дівчинки, яка «хоче бути щасливою». Братика і сестричку веде у казковий світ, сповнений таємниць, Душа Світла, а супроводжують їх душі тварин, предметів і стихій, які оточують дітей щодня (Пес, Киця, Хліб, Цукор, Вода, Вогонь та інші).

Душа Світла, Тільтіль, Мітіль (кадр із фільму «Синій птах», режисер Джордж К’юкор, 1976 рік)

Водночас автор вводить свій улюблений мотив виконання людиною чужої волі. Щоправда, у казці він має не моторошне, а радше іронічне забарвлення: діти слухняно виконують волю феї, яка пояснює, що не може сама вирушити за птахом для своєї внучки, оскільки в неї може википіти суп.

Образи дітей у творі символізують людство, яке у пошуках щастя часто не помічає простих радостей і блаженств, що дарує нам життя: Блаженство Блакитного Неба, Блаженство Весни, Блаженство Бігати По Росі Босоніж, Радість Бути Справедливим, Радість Завершеної Праці, Радість Любити тощо. Але діти зустрічаються не тільки з приємними переживаннями, вони на шляху до мети бачать Хвороби, Війни та інші Примари і Жахи. Через образи фатальних нещасть у п’єсу-притчу прориваються і важкі передчуття жахливих трагедій ХХ століття.

Тільтіль і Мітіль, як і належить казковим героям, проходять випробування і навіть важать життям, пізнаючи себе та осягаючи багатогранність навколишнього світу. Герої твору перебувають у постійному очікуванні дива і нових таємниць, таких характерних для всієї творчості Метерлінка.

Сюжет твору, в якому головні герої, переходячи від одного містичного царства до іншого, розмовляючи з душами тварин і рослин, природних стихій, зустрічаючись із душами людей (померлих і ще не народжених), нагадує нам «Божественну комедію» Данте Аліг’єрі. Яскраві картини, що постають перед нами у казці-феєрії Моріса Метерлінка, також як і картини Пекла і Раю, змушують нас замислитися над сенсом життя, над тим, що для людини є благом, а що — злом.

Символи п’єси «Синій птах», на відміну від ранньої драматургії, яскраві, прозорі й оптимістичні. Синій колір є кольором неба, мрії, істини, духовності, і якщо докладніше вивчати вірші і п’єси Метерлінка, то можна побачити, що цей колір письменник згадував чи не найчастіше.

Твір «Синій птах» — це дитячо-наївний погляд на повсякденне життя, це радісна реальність, поезію і красу якої ми й справді часто не вміємо цінувати. Шедевр Моріса Метерлінка — це у жодному разі не спрощений виклад складних ідей, це інший, свіжий і несподіваний погляд на світ і на людину. І хоча автор вважав, що виконувати ролі цієї казки мають діти, призначена вона всім поколінням глядачів.

Обізнаність та самовираження у сфері культури

Розгляньте на сторінці 233 афішу до вистави Моріса Метерлінка «Синій птах». У чому полягає її символічний зміст? Поміркуйте, як художникові вдалося за допомогою дуже обмежених засобів створити арт-об’єкт з глибинним філософським змістом.

ЗАПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ

Предметні компетентності

1. Згадайте особливості «нової драми» кінця ХІХ – початку ХХ століття.

2. На прикладі вивчених у 9 класі п’єс Генріка Ібсена і Бернарда Шоу доведіть, що їхні твори належать до нової реалістичної драми.

3. Укажіть основні віхи життя і творчості Моріса Метерлінка.

4. Доведіть, що творчий метод М. Метерлінка формувався під впливом французьких поетів-символістів.

5. У чому полягає новаторство бельгійського драматурга?

6. Доведіть, що казка-п’єса «Синій птах» належить до символістської літератури.

7. Прокоментуйте образи-символи у творі «Синій птах».

8. На прикладі творчості М. Метерлінка поясніть значення терміна «нереалістична література». Порівняйте нереалістичну літературу з реалістичною.

9. Поясніть, чому бельгійського поета і драматурга Моріса Метерлінка називають творцем французького символістського театру.

10. Зробіть висновок про особливості «нової драми» як соціальної реалістичної, так і символістської.

Ініціативність та підприємливість

Виберіть у п’єсі епізод, який вам сподобався найбільше, інсценізуйте його. Поміркуйте над ролями, інтонаціями героїв, їхніми костюмами.

Створіть міні-фанфік (твір за мотивами відомого літературного тексту) за п’єсою Моріса Метерлінка «Синій птах». Придумайте продовження пригод головних (або другорядних героїв). Чи буде ваш фанфік мати символічний зміст? Якими рисами ви наділите його персонажів?

Традиційний одяг корінних народів півночі. Традиційний чоловічий та жіночий одяг народу ханти Народний костюм мансі

Вчити впізнавати та називати одягкорінних народів півночі ханти та мансі.

Дати поняття про орнамент, яким прикрашалася одяг.

Розвивати сприйняття, уяву, мовлення.

Виховувати допитливість, повагу до традицій корінних народів Півночі, інтерес до культури народів ханти та мансі.

Матеріал: зображення із зображенням побуту ханти та мансі(шиють одяг, вишивають бісером, полюють, ставлять чум); зображення із зображенням одягу та взуття; зразки орнаментів для прикраси одягу.

Словникова робота: обласок, малиця, хустка з пензлями, халат, киси, орнамент, бісер, чум, юрта.

Вихователь: Хлопці, нас сьогодні запросила у гості бабуся Іміль Музей знаходиться далеко за річкою. Дістатися туди нелегко. Попливемо ми з вами на хантійському човнику, Яка називається обласок. Цей обласок видовбаний з товстого стовбура дерева.

(Імітація рухів веслуванням веслами.)

Ось ми з вами та в музеї. Подивіться уважно на ці картини.

Діти: Жінки шиють. одяг, вишивають бісером, варять їсти, розводять багаття, чоловіки ловлять рибу, їдуть у оленячих упряжках, будують будинок.

Вихователь: Правильно Молодці, ви дуже уважні.

Подивіться, як одягнені жінки. На голові у них величезні кольорові хустки з кистями. Вони одягнені у широкі сукні. На ногах у них киси. Сукня пошита з тканини, а киси пошиті з оленячих шкур. Чоловіки одягнені в широкі малі з капюшоном. На ногах киси чи високі унти. Зимові малиці пошиті також зі шкір оленя.

Як ви думаєте, з чого ханти будують свій будинок, Який називається чум?

Діти: із палиць та зі шкур оленя.

Вихователь: правильно, будинок з берести називається чум. Ще ханти живуть у хатинках.

Я вам зараз покажу невеликий шматочок шкіри оленя, ви можете його погладити, доторкнутися, щоб зрозуміти яка шкіра товста і тепла.

Хлопці: Вся одяг у народів ханти та мансі шиється широкащоб не стискала рухів. У таких сукнях не жарко, воріт та манжети стягнуті, щоб не турбували комарі. У такій одязілегко рухатися та працювати. Поділ сукні не надто довгий щоб не заважав у русі. Під час збирання ягід або при ходьбі по кочкарнику (по купи)його можна підсмикнути за пояс.

Діти, зверніть увагу, як прикрашена одяг. Прикрашена вона орнаментом, який вишитий із бісеру. Подивіться на нагрудник на сукні. По подолу пришита тасьма прикрашена орнаментом із тканини та бісеру.

Гра «Злови оленя». (Зачепити петлею мотузки один одного).

А тепер, розгляньте орнамент, що прикрашає одяг. Всі елементи орнаменту мають свої назви, які хантиберуть із назв тварин, дерев: «Ріг оленя самця», «Заячі вушка», «Лапи лисиці», «Слід маленьких хрестів», «Гребля води», «Накати хвиль», «Голова соболя», “Гніздо птиці”, «Ноги маленької жаби», «Паща щуки», «Сонце», «Гілки берези».

Як ви вважаєте, чому так називається орнамент, чому ханти дали такі назви? Що нагадує вам цей орнамент?

Вихователь: Правильно, орнамент схожий на вушка, лапки, ріжки тварин, на сонечко, на хвилі.

Молодці хлопці, ви були дуже уважні, і бабуся Іміль дарує вам зразки орнаментів «Гілки берези», «Сонце».

Тепер можна вирушати назад до дитячого садка, де ми розфарбуємо кольоровими олівцями подаровані орнаменти.

Сідаємо в обласок і пливемо, не забуваємо працювати веслами. Ось ми й у дитячому садку.

Вихователь: Хлопці розкажіть, де ми зараз з вами були

Вихователь: На чому ми добиралися до музею

Діти: На човні, який називається обласок

Вихователь: З одягомяких народів ми познайомились. (Ханти, Мансі)

Як називається одяг чоловіків? (Малиця)

Як називається взуття? (Киси, унти)

Яку одяг носять жінки? (Плаття, халати, хустку на голові)

Чим прикрашається одяг? (Орнаментом, вишивається бісером)

Хто запам’ятав назви орнаментів?

Чому вони мають таку назву? (Орнамент схожий на лапи, сліди тварин та птахів, на гілки дерев)

Що вам подарували у музеї? (Орнаменти)

Насамкінець діти розфарбовують орнаменти кольоровими олівцями.

Розмова з батьками у молодшій групі «Одяг дітей у групі та на вулиці» Батьки, які готують свою дитину до дитячого садка, завжди стурбовані тим, яке взуття та одяг знадобляться для дитячого садка. І це.

“ХАСАНДЕЛА” – аварська народна гра. Грає весь гурт. ІНВЕНТАР: паличка довжиною 50-60 см. ЗМІТТЯ ГРИ: Діти сідають, утворюючи.

Вік: 3-5 років. Завдання: закріпити вміння називати кольори, частини верхнього одягу. Вчити дітей розрізняти найпростіші види орнаменту народів.

Програмний зміст: Дати уявлення про традиційне оздоблення хантійської хати; Виховувати інтерес до корінного народу Ханти.

Залучення дітей до якутської народної культури є сьогодні актуальною для нас темою. Дітям обов’язково потрібно знати історію свого народу.

Традиційна культура народів півночі складалася протягом століть і була максимально пристосована до суворих природних умов. Полювання, риболовля та оленярство завжди були основою життя північних народів ханти. Слід зазначити, що олень їм – це сенс життя. Чим більше у тебе оленів, тим краще житиме твоя сім’я. Адже олень дає все. Це і їжа, і житло, і одяг, і цілий рік. До речі, рідкісна особливість цієї тварини – у північного оленя навіть ніс покритий хутром.

Жіночий зимовий одяг хантів – подвійна оленя хутряна шуба (сах). Вона зав’язується спереду, у неї підкладка завжди з хутра, а верх з оленячої шкіри ворсом назовні, розшитий різними національними візерунками.

Жіночий літній одяг є суконний і бавовняний халат яскравого кольору, прикрашений бляшками, іноді дзвіночками, розшитий різними візерунками. Доповнює вбрання велику хустку з пензлями.

Традиційна чоловіча одяг – малиця (мольщах)- шиється хутром всередину. Вона надійно захищає людину від морозу, снігу та вітру. Капюшон та рукавиці пришивають до малиці. Хутро на каптурі захищає обличчя від холоду.

Літній чоловічий одяг по крою не відрізняється від зимового. Як літній одяг служать старі малиці або сукняні гуси.

Зимове взуття хантів – киси (вай), з хутряною панчохою зі шкіри оленя. Шкуру для кисів беруть із оленячих ніг. Розшивають різними візерунками.

Літнє взуття – (нюки вай) – шиється зі шкіри (замші зі шкіри оленя).

Особливе місце у традиційному житті народу ханти займає дитячий одяг. Маленьких дітей батьки одягають особливо барвисто. До виготовлення дитячих речей ставляться з великою любов’ю. Одяг вже з раннього віку має певний сенс – він покликаний захищати дитину не тільки від холоду та негоди, а й від злих духів.

Пошиття одягу лежало цілком на жінці. Довгими зимовими вечорами жінки шили одяг для всієї родини. При виготовленні одягу майстрині використовували білий, червоний, зелений, жовтий, синій кольори. Кожен колір має своє позначення: білий – колір снігу, червоний – колір життя, жовтий – знак вогню, зелений – тайга, синій – колір річок, води, неба. На думку ханти, думки жінки, що шиє одяг, будуть вшиті у шви та візерунки,

тому жінка під час роботи має думати лише про хороше. Ханти вважають, що одяг готовий і його можна одягати, коли він прикрашений орнаментом.

У народу ханти були поширені жіночі бісерні прикраси; коміри, різні нагрудні прикраси тощо. Основні кольори бісеру були: білий, синій, червоний, блакитний, зелений, жовтий та підбирають за принципом контрастності. .

Бісер, бісерні прикраси та прикрашені бісером предмети є невід’ємною частиною традиційної культури хантів.

жіночий одяг: ягушка (сах), киси (вай), бурки.

Жінки заплітали волосся у дві коси, разом з хибними косами обвивали його кольоровим шнурком у вигляді джгутів і прикрашали мідними підвісками, гудзиками.

Коси у жінок з’єднувалися внизу товстим мідним ланцюжком, який не давав їм розгойдуватися і звисати, заважаючи при роботі. На ланцюжок підвішували кільця, бубонці, намисто та інші прикраси.

кількість мідних та срібних кілець.

Мансі – народ в Російській Федерації з давніх часів населяючий басейн річки Об. За даними Перепису населення 2002 року, біля Росії проживає близько дванадцяти тисяч представників цієї народності. Більшість мансі розмовляють російською мовою, але досі залишилися цілі селища, які не забули своєї рідної, мансійської мови.

Як відокремлений народ Мансі сформувалися ще в середині першого тисячоліття нашої ери. Народність склалася з кількох племен, що оселилися біля басейнів річок Ками, Уралу, Обі тощо. Деякі з цих племен прийшли з Північного та із західного Сибіру. Приблизно у першій половині другого тисячоліття мансі мали часті конфлікти з російськими племенами і народом комі.

У російських літописних джерелах перші згадки про мансі датуються другою половиною одинадцятого століття. У цей час росіяни називали їх “югри”, рідше “вогулічі” або “вогули”. Тісний контакт між мансі та росіянами розпочався після завоювання Сибіру. У цей час розвиток мансі було дуже низькому рівні. Вони жили родоплемінним строєм, основним заняттям було полювання на лісового звіра, лов риби. Рідкісні племена розводили оленів і обробляли землю.

Аж до кінця вісімнадцятого століття мансі не знали транспорту, крім оленячих чи собачих упряжок, коней та лиж. Тільки з приходом за Урал радянської влади почався активний розвиток північних народностей. Багато мансі зайнялися вирощуванням худоби (коні, вівці, корови) та оленярством.

Традиційна оселя мансі

Традиційним житлом Мансі є дерев’яна хата, де сім’я проводила всю зиму. У літній, осінній та весняний час мансі йшли зі своїх постійних будинків у місця промислу. Тимчасові хатини збиралися з жердин, накритих берестою. Оленярі в степу споруджували чуми з жердин і оленячих шкур. У мансі, що живуть на півдні та заході Зауралля постійні (зимові) хати дуже схожі на російські зруби. У північних районах зимові хати часто мали земляний або берестяний дах. Поселення мансі складалися з близьких та далеких родичів.

Як правило, постійні хати опалювали за допомогою певної подоби каміна, зібраного з жердин і обмазаного глиною. Це вогнище використовували також для приготування їжі. Хліб мансі пекли в спеціальних печах, які спеціально будували неподалік будинку. Улюбленою їжею мансі було в’ялене оленяче м’ясо, риба, запечена на багатті. Іноді рибу та м’ясо смажили чи сушили. Восени вживали в їжу лісові дари, за винятком грибів, які вважалися непридатними для харчування.

Народний костюм мансі

Чоловіки мансі одягалися у сорочку, широкі та теплі штани. Верхній одяг шився із сукна і обов’язково мав капюшон та широкі рукави. Оленярі носили «лузан» — накидка з оленячих шкур з отвором для голови і рук і незшитими боками.

Жінки одягалися у сукню чи халат, багато прикрашений вишивкою. Обов’язковим атрибутом була хустка на голові. Жінки приділяли особливу увагу прикрасам: обручки з дорогоцінних металів, бісерна вишивка на одязі, намиста, сережки тощо.

У вісімнадцятому столітті росіяни обернули мансі в православну віру. До цього моменту північний народ мав розвинену міфологію, вірив у духів-предків та духів-покровителів. У кожному поселенні був свій шаман. В даний час переважна більшість мансі – православні християни, але все ж таки далекі відлуння колишньої віри збереглися.
Мансі вірили, що весь світ ділиться на три царства: небо, землю і підземне царство, а кожним їх управляло окреме божество. Наприклад, небом керував бог Торум (перекладається як «небо», «погода» чи «вища істота»), який створив землю і керує нею. Хуль-отир – це бог підземного царства, який завдає шкоди людям, створює небезпечних істот і забирає людей себе у володіння. Ма-Анква – богиня землі, що рятує людину від хвороб, що дає потомство .

Крім трьох основних божеств, мансі вірили в існування подібних до людини божків, що мешкають серед людей. Наприклад, божества Менкеви – це божественні істоти, створені Торумом. Згідно з легендою, небесний бог створив їх з дерева, але Менкеви сховалися від творця в лісі і живуть там, полюючи хижих звірів. Мансі вірили, що Менкеви приносять успіх на полюванні. У лісових божеств є сім’ї та діти.

Деякі лісові жителі також наділялися божественними якостями. Наприклад, і донині зберігся культ ведмедя. Вовка Мансі боялися і вважали створенням підземного бога. Собаки, згідно з віруваннями, були якимось посередником між живими та мертвими.

Ведмеже свято – одне з небагатьох пережитків старої віри народу, що збереглися в наші дні. Ведмідь у народу мансі завжди був особливо шанованою божественною істотою, але він так само був і основним об’єктом полювання, що дає одяг та їжу.

Ведмеже свято або ведмежі ігрища – це своєрідний ритуал, спрямований на те, щоб заспокоїти душу вбитої тварини та душу людини, яка вбила її. Мансі влаштовували ведмежі свята один раз на сім років, крім того, щоразу, як мисливці поверталися додому з убитою твариною, проводився ритуал.

Сам ритуал починається ще у лісі, на місці смерті тварини. Мисливці мали очистити шкіру ведмедя, обтираючи її водою, снігом, травою чи просто землею. Потім тушу клали на спеціальні ноші, так, щоб голова лежала між передніми лапами. У такому вигляді видобуток несли до поселення. Наближаючись до родичів, мисливці сповіщали їх криком. Якщо було вбито самку ведмедя, то мисливці кричали чотири рази, а якщо самець, то п’ять разів. Жителі села виходили на зустріч мисливцям та обкурювали їх димом, окропляли водою чи снігом.

Залежно від статі тварини свято тривало п’ять днів (якщо вбито самець) або чотири дні (якщо вбито самку). Спочатку голову ведмедя поміщали у «святий кут» будинку, а поряд викладали мисливську зброю. Потім у голови питали дозвіл, перш ніж розпочати свято. Після отримання згоди мансі обирали тварину, яка буде принесена в жертву ведмедеві. Тільки мисливець, який убив тварину, міг призначити день, коли почнеться свято. У будинку влаштовували пишне гуляння, перед головою ведмедя ставили частування.

Найбільш яскравим виразом образотворчої творчості всіх народів є національний одяг. Одна з переваг одягу північних народів – це практичність. Вона розрахована як на суворий клімат високих широт, а й у специфіку праці та побуту тундровиков. Одяг у хантів синсько-куноватського та нижньообського регіонів дуже різноманітний. Більшу частину року чоловіки та жінки ходять у хутряному одязі. Ханти і Мансі, в минулому відомі під назвою остяки та вогули, і яких нерідко називають “обські угри” – основне корінне населення Ханти-Мансійського Автономного округу. Одяг остяків та вогулів

Чоловічий одяг Чоловіки носили сорочки (по крою схожі на жіночі сукні), штани та пояси, до яких підвішували мішечки та сумочки з мисливським приладдям. Верхній одяг був глухого крою, шився із сукна чи оленячих шкур із капюшоном (малиця, гусак). До цього часу у мансі зберігається мисливський одяг – “лузан”, який шили із сукна, з капюшоном, незашитими боками і без рукавів. З внутрішньої сторони, спереду та ззаду, пришивались великі кишені для мисливських трофеїв. Літнє взуття шили з довгими халявами з тканини чи шкіри; а зимову – з камусів. Прикрашали взуття хутряною мозаїкою, бісерним гаптуванням, вишивкою підшийним волоссям оленя. Взуття, як і одяг, шили обов’язково з нових матеріалів та клаптиків. Ні взуття, ні одяг ніколи не викидали: за традицією, старі речі несли в тайгу і вішали на дерева.

Дитячий одяг Дитячий одяг більш міцно зберігав у крої та в матеріалі старі форми одягу дорослих, наприклад, дітям ще шили одяг з пташиних шкурок вже в той час, коли в одязі дорослих цей матеріал зник. Виготовлення одягу лежало цілком на жінці. Жінки готували шкури, ровдугу та інші матеріали для одягу, різні нитки для зшивання шкур, берести, матерії; вони вишивали бісером, наносили орнамент у різний спосіб тощо.

Жіночий одяг Влітку традиційним жіночим одягом у хантів та мансі були сукні на кокетці та халати з бавовняної тканини прямого крою, без коміра; взимку – глухий одяг з оленячих шкур хутром усередину (малиця) і поверх неї такий же одяг хутром назовні (парку). Це могла бути також хутряна шуба на підкладці із міцної тканини – сукна чи вельвету. Одяг багато прикрашався бісером яскравих тонів, кольоровими вузькими смужками-аплікаціями. Найбільш поширеним головним убором була хустка. Взимку носили по дві-три хустки, вкладаючи одну в іншу. Дівчата влітку часто ходили з непокритою головою. Заміжні жінки опускали хустку на обличчя, закриваючись від старших чоловіків.

Хантійські та мансійські майстрині шили одяг із різних матеріалів: оленяного хутра, пташиних шкурок, хутра, овчини, сукна, кропив’яного та лляного полотна, бавовняної тканини. З вовняних ниток плели пояси та підв’язки для взуття, а на голках в’язали шкарпетки. Основним способом прикраси одягу, взуття, головних уборів у народів Півночі є вишивка. Для прикраси одягу застосовувалися хутра різних кольорів (хутряна мозаїка), бісер, кольорове сукно, довга собача біла шерсть, оленяче підшийне волосся, фарбовані ремінці та пензлі, металеві підвіски, бубонці тощо. Мистецтво хутряної мозаїки і сьогодні популярне на Півночі, використовується для прикрашання сумок, взуття, шапок.

Прикраса голови Волосся ханти і мансі за старих часів не стригли. Чоловіки, розділивши волосся на прямий проділ, зв’язували його з боків у два пучки і обвивали його червоним або іншим кольоровим шнурком. Жінки заплітали волосся у дві коси. Як чоловіки, так і жінки вплітали в коси тасьму. Коси у жінок з’єднувалися внизу товстим мідним ланцюжком, який не давав їм розгойдуватися і звисати, заважаючи при роботі. На ланцюжок підвішували кільця, бубонці, намисто та інші прикраси. Жінки у хантів та мансі носили велику кількість мідних та срібних кілець. У південних хантів були поширені жіночі бісерні прикраси; коміри, різні нагрудні прикраси тощо.