“Пекло” Данте Аліг’єрі: короткий зміст

“Пекло” або “Інферно” – це перша книга великої середньовічної епопеї Данте Аліг’єрі “Божественна комедія” – пам’ятки світової літератури. Написана між 1308 і 1320 роками, поема, що складається з трьох частин, описує подорож Данте через Пекло і Чистилище до самого Раю, що перетворює.

В “Інферно”, епічній поемі Данте Аліг’єрі, оповідач опиняється загубленим у темному лісі, де зустрічає дух давньоримського поета Вергілія, який пропонує провести його через Пекло. Разом вони проходять через дев’ять кіл Пекла, де зустрічають різних грішників і стають свідками їхніх покарань, і врешті-решт досягають центру Пекла, де зіштовхуються із самим Сатаною.
Форма поеми “terza rima”, візерунок із потрійних рим, що переплітаються, що нескінченно кружляє, – відображає її головну тему: мудрість, силу і любов тринітарного християнського Бога. Як і всі книги “Комедії”, “Інферно” закінчується словом “зірки”.

Короткий виклад сюжету

У середині життя італійський поет Данте Аліг’єрі виявляє себе заблукалим і наляканим у темному лісі. Він відчайдушно хоче піднятися на прекрасну гору, але йому перегороджують шлях три грізні дикі звірі. Він уже майже втрачає надію, коли зустрічає привид – дух його великого поетичного героя Вергілія. Померла кохана Данте, Беатріче, послала Вергілія врятувати Данте, але вони не зможуть пройти повз звірів і піднятися на гору напряму. Замість цього їм доведеться здійснити довге паломництво через саме Пекло.

Вергілій веде Данте в Пекло, де Данте змушений зіткнутися з власними гріхами у вигляді проклятих душ. Він дізнається, що Пекло має форму лійки – ями з концентричними колами, що затягується. Душі, що перебувають там, діляться на три групи, що погіршуються: ті, що не тримають, або люди, які мали невпорядковані стосунки до земних благ, таких як секс, їжа і гроші; жорстокі; і, що найгірше, шахраї.

Протягом “Інферно” Данте відвідує всі кола Пекла і зустрічає грішників, які зазнають іронічних покарань. Наприклад, хтиві грішники потрапляють у вогкий вихор, який не дає їм спокою; єретиків, які не вірили у вічні душі, ув’язнюють у палаючих гробницях; жорстокі киплять у річці крові, доки кентаври стріляють у них; а віроломні замкнені в кризі поруч зі своїми ворогами.

Данте виявляє, що Пекло так само старе, як і сам світ, і є частиною космічного візерунка: Воно населене постатями з класичної міфології, його ландшафт стрясали землетруси після Розп’яття, а Вергілій повідомляє, що бачив, як Христос спускався до Лімба, щоб врятувати старозавітних патріархів і матріархів.

Під час подорожі Данте і Вергілія, Вергілій захищає і виховує Данте, водночас розкриваючи свої власні слабкості. Сам Вергілій проклятий, хоча його душа перебуває в терпимому Лімбі – схожому на кампус підземному світі, де бродять і розмовляють язичницькі філософи й поети. Справедливість пекла залишає ці доброчесні душі в тузі за небесним домом, якого вони ніколи не досягнуть.

Вергілій – турботливий, дотепний і мудрий провідник, але в міру того, як вони з Данте спускаються дедалі далі в Пекло, Данте починає розуміти, чого бракує Вергілію: розуміння божественної благодаті, тієї якості Божої доброти, яка перевершує будь-який вид індивідуального героїзму. Нездатність осягнути й підкоритися благодаті лежить в основі всіх покарань Пекла. Як Данте дізнається пізніше в Чистилищі, найстрашніші гріхи можуть бути прощені, якщо грішник покається.

У той час як Пекло сповнене великих імен – Клеопатра, Ахілл, Аттіла, Дідо – Данте проводить більшу частину часу, спілкуючись зі своїми померлими співвітчизниками-італійцями. Зустрічаючись із людьми, яких він знав за життя – деякі з них були його друзями – Данте приходить до глибокого розуміння своїх власних гріхів.

Виявляється, пекло – це не місце садистського покарання, а місце справедливості, де люди отримують саме те, чого вони найбільше бажали. Данте в покарання розпізнає в собі багато з цих помилкових бажань. У “Колі жадання” він навіть непритомніє від жалю і жаху перед історією Франчески, яка зробила помилку, прийнявши свій брудний, перелюбний любовний зв’язок за велику романтику. Так само Данте знаходить закиди своїй жадобі до земної слави в проклятому колишньому вчителеві Брунетто Латіні, а своє бажання вийти за межі людських кордонів – у зустрічі з Уліссом, єдиним класичним героєм, з яким Данте говорить напряму. Зустрічі Данте дають як особисту, так і політичну критику, надсилаючи попередження його ворогам на землі та змушуючи його боротися з власними недоліками.

Найпохмуріші куточки Пекла призначені для зрадників, чиї гріхи заморожують їхні душі у вічному льоду і роблять їх радше тваринами, ніж людьми.

Одна з найбільш пам’ятних зустрічей Данте – це зустріч зі злісним графом Уголіно делла Герардеска, який розповідає історію своєї жахливої загибелі: двічі обдурений архієпископом Руджері, його замурували й залишили голодувати разом зі своїми малолітніми синами, чиї трупи, за його словами, він зрештою зжер. Хоча історія Уголіно справді плачевна, Уголіно нічого не витягує з неї: охоплений тваринною спрагою помсти, він навіть не розмовляє зі своїми мертвими синами, не кажучи вже про те, щоб навіяти їм втішних думок про потойбічний світ. У пеклі він вічно гризе череп Руджері, замкнений у мстивій і матеріалістичній в’язниці, створеній ним самим.

На дні Пекла Данте і Вергілій знаходять самого Сатану. Це гігантське трилике чудовисько з крилами кажана, замкнене в кризі, три його пащі безперервно гризуть трьох сумнозвісних зрадників: Брута, Кассія та Іуду. Данте на мить впадає в кататонію від жаху перед цим баченням. Хоча Сатана жахливий, його сила не безмежна. Насправді Вергілій і Данте використовують тіло Сатани як драбину, просуваючись по його замороженому тулубу через центр землі, а потім піднімаючись угору до підніжжя прекрасної гори, яку Данте тепер може назвати Чистилищем.

Після виснажливої подорожі в найглибші глибини відчаю, Данте і Вергілій знову виходять на відкрите повітря і бачать зірки.

Аналіз

Книга Данте “Інферно” – це історія його (уявної) подорожі Пеклом під керівництвом поета Вергілія з метою осягнути й відкинути людські вади, щоб наблизитися до Бога. Ця історія надзвичайно символічна. Спостерігаючи за тілесними покараннями грішників і стикаючись із різними чудовиськами, що населяють Пекло, Данте дізнається про те, як проступок спотворює і ставить під загрозу те, ким людина створена бути.

Данте вчиться повільно: хоча Данте не протистоїть традиційний антагоніст, його духовному зростанню заважає як його власна симпатія до грішників, що справедливо заслужили своє місце в Пеклі, так і небезпеки самого Пекла. І все ж Данте наполягає; під керівництвом Вергілія він вчиться засуджувати зло і чинити мужньо. У кульмінаційний момент оповіді він дивиться в обличчя самому Люциферу, дияволу, і проходить повз, символізуючи готовність залишити гріх позаду. Коли він успішно виходить із пекла, Данте готовий відмовитися від власних гріхів і почати шлях до Бога.

Провокувальний момент, або відправна точка, “Інферно” настає, коли римський поет Вергілій прибуває, щоб врятувати Данте з темного лісу, де він заблукав. Темний ліс уособлює духовний стан Данте. Відвернений своїми громадянськими зобов’язаннями, Данте відійшов від своєї віри і, хоча він усвідомлює свою духовну небезпеку, тепер не може повернутися назад. Коли він намагається повернутися, шлях йому перегороджують лев, леопард і вовк, що символізують те, як звичайні людські гріхи, такі як заздрість і гординя, перешкоджають духовному зростанню. Данте абсолютно не в силах допомогти собі. Потім з’являється Вергілій.

Оскільки римський поет відомий своєю чеснотою, він був посланий Беатріче провести Данте через Пекло. Запланована подорож – це не туризм у загробне життя, а духовна рятувальна операція. Тільки пройшовши через Пекло, як пояснює Вергілій, Данте потрапить до входу в Чистилище. Данте з готовністю приймає пропозицію Вергілія про керівництво, що приводить сюжет у рух. Подорожуючи Пеклом, Данте зіткнеться з чудовиськами, що живуть там, і тягарем людського гріха, щоб відновити свою віру.

Данте спочатку розгублений і приголомшений Пеклом, і його спроби осмислити побачене показують, як мало він розуміє в духовних реаліях, так само як і його тривога з приводу небезпек Пекла. Кілька разів Данте випускає з уваги гріхи людей, яких він зустрічає. Він непритомніє від співчуття до трагічної історії кохання Паоло і Франчески, незважаючи на те, що їхня любовна історія містила зраду чоловіка Франчески, і він сперечається з Вергілієм, що може впізнати кількох грішників, покараних за їхню жадібність, незважаючи на те, що жадібність зробила грішників “поганими… до невпізнанності”. Той факт, що Данте від самого початку не вважає ці гріхи серйозними, з далекосяжними наслідками для людської особистості та благополуччя, нагадує про його духовне сум’яття на початку “Інферно”. Данте явно потребує духовної зрілості, і в цей момент він значною мірою покладається на Вергілія, який виправляє його помилки і вказує на наслідки гріха.

Данте також залежить від захисту Вергілія від чудовиськ, які загрожують духовному прогресу Данте. Данте ясно описує Пекло як страшне місце, починаючи з напису над його воротами, що закликає тих, хто входить, “полишити будь-яку надію”, і закінчуючи такими чудовиськами, як човняр-привид Гарон, триголовий пес Цербер, Медуза і група демонів із гаками та списами. Данте явно наляканий і в якийсь момент навіть говорить про те, щоб уникнути чудовиськ, відмовившись від подорожі Пеклом, що повністю зупинило б його духовний прогрес.

Однак Вергілій послідовно захищає Данте і дає йому мужність рухатися вперед. Один із найбільших актів захисту Вергілія відбувається, коли він і Данте спускаються в кола, де карається шахрайство. Вергілій викликає чудовисько Геріона, величезну крилату істоту з людським обличчям і хвостом скорпіона, щоб той переніс їх крізь прірви Пекла, на наступний уступ. Данте переляканий, але Вергілій ставить себе між Данте і хвостом Геріона і міцно тримає Данте. Це надає Данте мужності, необхідної йому для того, щоб пройти через цю подорож і тим самим просунутися на духовному шляху.

Що далі Данте спускається, то більше духовного розуміння він набуває; хоча він, як і раніше, сумує про проклятих, він також засуджує їхні злі справи, демонструючи усвідомлення гріха, якого йому не вистачало на початку “Інферно”. Данте висловлює пошану і подяку своєму заслуженому вчителю Брунетто Латіні, коли зустрічає старого в пеклі, але Данте також визнає, що Латіні “став брудним у світі” через свій гріх, відмовляючись виправдовувати його, як він це зробив для Франчески.

Так само Данте проявляє проникливість у своєму ставленні до Уголіно і Руджієрі. Зустрівши Уголіно і Руджері, які замерзли в лід, причому Уголіно гризе шию Руджері, Данте дізнається, що обидва вони були політичними зрадниками, але Руджері заманив Уголіно і його синів до башти і залишив їх там голодувати. Данте визнає, що первісна політична зрада Уголіно була неправильною, але вигукує, що Руджері “не слід було прибивати своїх синів до такого хреста!”. Реакція Данте показує, що його духовне сум’яття вирішилося, оскільки він співпереживає реальній трагедії смерті синів Уголіно, не ставлячи під сумнів істину, що Уголіно сам справедливо покараний у пеклі за свою зраду.

Хоча в “Інферно” немає жодного кульмінаційного моменту, остання зустріч Данте з Люцифером і вихід із Пекла символізують його готовність рухатися далі духовним шляхом. Останній грішник, якого Данте зустрічає в Пеклі, – це сам Люцифер, який зрадницьки “підняв чоло проти Творця свого”. Люцифер є водночас архетиповим грішником і причиною всіх інших гріхів, і екзистенціальний жах, що його Данте відчуває, побачивши Люцифера, змушує Данте усвідомити весь жах гріха як відкидання божественної благодаті та як дії, що не творить, або руйнує, самість.

Повністю усвідомивши жах гріха, Данте тікає від нього. Вергілій допомагає йому спуститися по ногах Люцифера в маленьку печеру, а потім вони виходять із печери, доки не бачать місяць і зірки. У середньовічному світі місяць і зірки уособлюють божественну істину і благодать. Данте, зрекшись гріха, нарешті готовий сприймати й наближатися до духовних реалій.

Запитання та відповіді

Чому Данте написав “Інферно”?

Данте написав “Інферно”, щоб підбадьорити читачів і навчити їх релігійних істин. В “Інферно” Данте уявляє себе таким, що подорожує через Пекло, щоб досягти “народу блаженних” (Небес). Потім він пише про цю подорож, незважаючи на те, якою похмурою і неприємною вона була, “щоб відкрити добро, яке прийшло до мене”. Очевидно, що мета Данте в “Інферно” не в тому, щоб розповісти захопливу історію, а в тому, щоб спонукати читача вирушити у власну подорож віри, сподіваючись на божественну допомогу. Те, що Данте іноді робить паузи у своїй розповіді, щоб указати читачам на її сенс, підкреслює, що мета “Інферно” – навчити духовних реалій.

Хто такий Вергілій?

Вергілій (70-19 рр. до н.е.) – римський поет, який жив за часів правління Цезаря Августа, і провідник Данте в “Інферно”. Оскільки Еней, однойменний герой “Енеїди”, корився богам і чинив справедливо, Вергілій здобув репутацію мудрої та доброчесної людини; ця репутація спонукає поета Данте, який пише про уявну подорож Пеклом, обрати Вергілія як свого морального вчителя. Данте також обирає Вергілія через любов і повагу, які він відчуває до римлянина. Бачачи у Вергілії свого творчого наставника, Данте називає його “честю і світлом кожного поета”. Дружба між двома поетами дає Данте мужність зустріти жахи Пекла.

Які кола Пекла в “Інферно” Данте?

Пекло в “Пеклі” Данте являє собою серію концентричних кілець – “дедалі менших і менших / у міру того, як ти спускаєшся донизу” – і грішники потрапляють у певні кільця залежно від виду вчиненого ними гріха. У верхніх кільцях перебувають грішники, винні у відсутності контролю над такими речами, як секс, їжа і гроші. У глибоких кільцях перебувають грішники, винні в навмисній несправедливості. На першому місці стоять жорстокі, включно з грішниками, які поводяться жорстоко щодо ближніх, себе або Бога. Далі йдуть шахраї; оскільки тільки люди здатні на шахрайство, воно карається більш суворо. У найнижчому колі перебувають грішники, винні в зраді, особливо огидному виді шахрайства.

Хто такий Мінос у “Пеклі” Данте?

Мінос, одне з численних чудовиськ Пекла, сидить біля входу в Пекло; там він “зважує всі гріхи і відправляє нечестивців вниз”, на відповідний рівень. Спочатку він визначає місце грішника, вислухавши його історію життя, а потім обвиває свій хвіст навколо себе “стільки разів, скільки сходинок грішник повинен пройти”, вказуючи, на якому рівні Пекла перебуває грішник. Мінос спочатку намагається відвернути Данте від Пекла, тому що Данте ще живий, але Вергілій наполягає, бо це воля Бога, щоб Данте пройшов через Пекло.

Хто керує Пеклом?

Хоча здається, що Пеклом правлять демони і чудовиська, що мешкають у ньому, Данте ясно дає зрозуміти, що Небеса мають остаточне право вирішувати, що відбувається в Пеклі. Люцифер названий “імператором царювання страждань”, і вітерець від його крил заморожує найнижчі рівні Пекла. Однак сам Люцифер заморожений, і він не є головним. Інші чудовиська, як-от демони та Мінос, визначають місце розташування кожного грішника та здійснюють призначені муки.

Однак і ці жахливі істоти несуть покарання в Пеклі; демони, наприклад, потрапляють у ту саму киплячу смолу, куди ув’язнені грішники. Зрештою, єдиною сутністю, що володіє абсолютною владою, є самі Небеса.

Данте чітко заявляє, що “божественна всемогутність створила” Пекло, і тепер божественна сила проводить Данте крізь Пекло, оскільки навіть згадки про волю Неба достатньо, щоб змусити замовкнути чудовиськ, які загрожують Данте. Таким чином, Небеса здобувають остаточну перемогу над смертю та Пеклом.

«Пекло» Данте набагато популярніше, ніж «Рай». Що це говорить про нас?

У пеклі ми займаємо позицію моральної переваги, дивимось зверхньо на грішників і погані рішення, які привели їх у це злиденне місце. На небесах Данте дивиться на нас згори.

«Божественна комедія» Данте Аліґ’єрі є основоположним твором західної літератури, але деякі розділи привернули більше уваги читачів, ніж інші. Оскільки вражаюче Пекло затьмарило Чистилище і Pай, їх часто ігнорують, що прикро, оскільки вони настільки ж проникливі. Зіткнувшись віч-на-віч зі своїми земними стражданнями та недоліками, Данте зміг створити таку переконливу картину неба, яка надихнула покоління читачів і критиків.

«Божественна комедія» Данте Аліг’єрі — монументальний твір у каноні європейської літератури та наріжний камінь світової літератури. У ньому напіввигадана версія автора описує епічну подорож, яка провела його через усі три етапи християнського (а саме католицького) загробного життя, починаючи з пекла, потім чистилищем і закінчуючи раєм.

З цих трьох розділів, які також називають «канти», перший, Пекло, безумовно, є найулюбленішим. Велику увагу він привернув як науковців, так і звичайних читачів. Його адаптували в багатьох п’єсах і фільмах. Цей розділ навіть використали як основу для відеогри 2010 року, яка перетворила Данте з поета на хрестоносця, який намагався врятувати свою кохану Беатріче від кігтів самого Люцифера.

Чистилище та Pай, навпаки, отримали менше обожнювання. Не тому, що вони нижчі за якістю, — обидва містять одні з найкращих реплік Данте, — а тому, що їм було важко конкурувати з притаманною Пеклу ліквідністю. Справді, перша (і найбільш читана) пісня комедії Данте є не тільки вражаючою візуально, але й найбільш легкою у сприйняті з усіх.

«Небагато знайдеться тих, хто стверджує (або визнає), що це їхня улюблена пісня». Ось що Роберт Холландер, покійний професор європейської літератури, мав сказати про Paй у вступі до свого англійського перекладу «Комедії» 2007 року. Розуміння, чому це так, не тільки допоможе нам краще зрозуміти сам вірш, але й наш власний потяг до нього.

Данте: планування потойбічного світу

Чим далі Данте занурюється в потойбічне життя, тим менш переконливою стає його подорож. Так думають багато читачів, і до певної міри легко зрозуміти чому. Чистилище забезпечує, як уже згадувалося, вражаючу атмосферу. Одним махом літературний геній Данте розділив пекло на дев’ять окремих кіл, кожне з яких карало певну групу грішників.

Протягом 104 розділів Данте описує різноманітні локації, кожна з яких повністю відрізняється від попередньої. У Хіті тих, хто не зміг контролювати свої сексуальні бажання, захоплює нескінченна буря. Дев’яте коло, Зрада, — це не вулканічне лігво, а замерзла пустка, де триголовий Діс — замерзлий в озері власних сліз — жує трупи Юди, Брута та Кассія.

Там, де кожне коло пекла візуально відмінне, дев’ять небесних сфер, які складають Paй, може бути складно відрізнити під час першого прочитання пісні. Порівняно з Пеклом, останню пісню часто критикують за візуальну м’якість. Надмірна залежність Данте від мотивів світла та яскравості — хоча й доречна з огляду на атмосферу — іноді може здатися надто повторюваною.

Візуально Чистилище вражає більше, ніж Paй, але все ж таки менше вражає, ніж Пекло. Данте уявляв цю частину загробного життя, як гігантську гору, що піднімається з південної півкулі. Ця гора розділена на сім кіл, присвячених семи смертним гріхам, і населена душами, які не заслуговують на пекло, але ще не гідні раю.

Чому на небі не вистачає конфлікту

Інші критики ґрунтували свій аналіз різних темпів популярності пісні не на візуальних, а на змістовних, і тут вони також змогли зібрати воєдино ряд пояснень того, чому Чистилище є більш переконливим за номінальною вартістю. Переглядаючи переклад Голландера для онлайн-журналу Slate, Роберт Берд спробував пояснити відносну непопулярність Paю наступним чином: «По-перше, у ньому не вистачає іронії Пекла. Персонажі, яких Данте зустрічає в пеклі, знають обставини своїх гріхів, але за деякими винятками вони не бачать справедливості в своїх покараннях. Напруга між їхніми та нашими знаннями породжує якусь драматичну іронію, знайому сучасним читачам: іронію ненадійного оповідача».

Той факт, що ми не вміємо цінувати звичайну і просту красу небес, є ознакою того, що ми теж застрягли в пеклі і що нам потрібно, щоб Данте вказав нам шлях.

Тут Берд торкається того, що є, мабуть, найпоширенішою критикою, спрямованою на адресу Paю: притаманна йому відсутність драматизму. Ці речі, незважаючи на те, що їх у пеклі надлишок, за визначенням ніколи не можуть виникнути на небесах. Гнів, насильство, заздрість, жадібність, гордість — весь той негатив, з якого Пекло і (меншою мірою) Чистилище випливають свої конфлікти — відсутні на небесах.

Коли на початку останньої пісні Данте зустрічає Піккарду Донаті на найнижчій з небесних сфер, морально досконала і глибоко релігійна дворянка дає досить точну картину того, що має статися, коли каже поетові: «Брате, сила любові підпорядковує нашу волю, / так що ми прагнемо лише того, що маємо, / і не прагнемо нічого іншого».

Поміщення комедії в «Божественну комедію» Данте

Кожен, хто наполягає на перевазі Пекла (більше десятка вчених) Данте пояснюють, чому читачам варто читати до кінця і приділяти як Чистилищу, так і Paю увагу, на яку вони заслуговують. Перш за все, елементи, які роблять Пекло цікавим — у тому числі володіння мовою Данте — присутні в наступних піснях також.

У лекції, прочитаній в Італійському домі Нью-Йоркського університету, Рон Герцман похвалив здатність Данте складати еклектичну суміш персонажів. У своїй подорожі потойбічним життям Данте зустрічає не лише відомі постаті, такі як Гомер та Юлій Цезар, а й людей, які жили й були відомі лише його невеликому й сучасному флорентійському співтовариству.

Якою би цікавою не була розмова Данте з великими історичними постатями, саме його зустрічі з близькими друзями та давніми ворогами здаються нам найбільш значущими. Рай — пісня, у якій Данте керує його хвора і невзаємна коханка (флорентійська дворянка Беатріче), цілком можна назвати найбільш особистою з усіх.

Зрештою, і Чистилище, і Paй є невід’ємними частинами поеми, без яких вся оповідь залишилася б невирішеною. «Божественну комедію» Данте називають комедією не тому, що вона гумористична — таке визначення набуте відносно недавно, — а тому, що вона має щасливий кінець і зображує лінію позитивних персонажів, що тягнеться від Пекла до наступних пісень.

Уявляючи рай

«Бо звідки Данте взяв матеріали для свого пекла, — писав німецький філософ Артур Шопенгауер, — як не з цього, нашого реального світу? І все ж він зобразив справжнє пекло. А коли, з іншого боку, йому довелося описати небо та його насолоду, перед ним виникли нездоланні труднощі, бо наш світ не має для цього зовсім жодних матеріалів».

У пеклі ми займаємо позицію моральної переваги, дивлячись зверху на грішників і погані рішення, які привели їх до цього жалюгідного місця. На небі, як сказав Берд, Данте дивиться на нас зверху.

Хоча деякі інтерпретують ці рядки як гостру критику Paю, інші можуть знайти в ньому ще один захист для літературного значення канта. Останній розділ епічної поеми Данте — це спроба уявити немислиму Божу благодать. Відчуваючи страждання, які він пережив на Землі, Данте може переконливо описати, яким може бути небо: «О благодать, що рясніє і дозволяє мені наважитися, — писав Данте, коли його напіввигадане «я» наближалося до того, що він вважав баченням Самого Бога, — спрямувати свій погляд на Вічне Світло / настільки глибоко моє бачення було поглинене ним! / Я бачив, як воно містить у своїх глибинах / усе, що об’єднано в одну книгу любов’ю, / творіння якого – це розсипане листя».

У своїй вищезгаданій промові Герцман згадав, що Данте написав поему з утилітарним наміром. Пишучи народною італійською мовою замість латині — офіційною мовою поезії, зарезервованою для вищих класів і релігійних адміністраторів, — Данте хотів поділитися своїм баченням пекла і раю з простою людиною, щоб надихнути їх молитися і йти самостійно релігійним паломництвом.

Надихаюча молитва

Це підводить нас до останнього і, мабуть, найважливішого аргументу, чому варто прочитати Чистилище і Paй: уявлення про те, що ці дві пісні, більше ніж Пекло, надихають читачів стати кращими людьми. Як сказав Бейрд, грішники, що застрягли в пеклі, не бачать помилки своїх шляхів і, як наслідок, не можуть визнати виправдання свого постійного покарання.

У Чистилищі та Paї, продовжує журналіст, ця іронія перекинута з ніг на голову. У цих піснях саме читач — грішний і недосконалий — не має зв’язку з тим, що відбувається навколо. Той факт, що ми не вміємо цінувати звичайну і просту красу небес, сам собою є ознакою того, що ми теж застрягли в Пеклі і що нам потрібно, щоб Данте вказав нам шлях.

Можливо, одна з причин, чому ці дві пісні менш популярні, ніж Пекло, полягає в тому, що вони привертають особливу увагу до наших власних недоліків як читачів і людей. У пеклі ми займаємо позицію моральної переваги, дивлячись зверху на грішників і погані рішення, які привели їх до цього злиденного місця. На небі, як сказав Берд, Данте дивиться на нас зверху.

Данте хотів, щоб його читачі поглянули на себе критично, як він це зробив, коли його відправили у вигнання з Флоренції. Поет сподівався, що вони звернуться до Бога і визнають свої гріхи, перш ніж почати власну подорож через пекло до раю. Ця сувора перевірка реальності, можливо, зробила останні пісні менш популярними, але саме це робить їх такими красивими.

За матеріалами: Bigthink, Dante’s Inferno is far more popular than Paradise. What does that say about us?