Шульга

Ще у сиву давнину наші пращури звернули увагу на ліворуких і праворуких людей, їхні особливості, тоді з’явилися визначення – права рука, правиця, десниця. В Україні є навіть річка, що пишається своєю правизною – Десна, права притока Дніпра.
Ліворукі, а їх приблизно 10-11% всіх людей на планеті, отримали назви майкут, лівша, шульга. Давнє слово «шуя», дало назву річці Шуя, утворило слово шуйця – лівиця, звідси прізвище Шуйський.
Від назви лівої руки «шульга» утворилися прізвища: Шульга, Шульгін, Шульженко, Шульгівський, Шульгін. Так, український художник Ілля Максимович Шульга, автор відомої картини «Зустріч Т. Шевченка з І. Сошенком. Літній сад». Відома родина діячів УНР – Шульгіни.
Переконаною лівою є річка Ушиця, приток Дністра. Ошую – по лівий бік, шуйця; від старого шуйця – назва ріки Шуя, прізвища Шуйські.
Слово left – «лівий» походить від англосаксонського «lyft» і означає «слабкий», left-handed перекладається не лише як «ліворукий», а й як «незграбний». Італійське «mancino» — «дефектний», його антонім латиною – «dexter», тобто «умілий», «праведний».
У багатьох мовах “лівий” означає “неспритний”, “дефектний”, “нещирий”, “зловіщий”, тобто має негативне значення. Звідси негативний смисл у багатьох фразеологізмах – “лівий заробіток”, “встати з лівої ноги”, “лівша – крива душа”, «лівий товар», «ходити наліво», «ліві номери».
Віками велося так, що дитина, яка зачерпнула юшку зі спільного полумиска лівою рукою, відразу діставала по лобі величезною батьківською ложкою. Тих, хто перехрестився лівою рукою нарікали богохульниками. У царській Росії лівшам не можна було давати покази у суді.
У Стародавньому Китаї ліва сторона вважалась «поганою». У Японії, якщо жінка до шлюбу приховала свою ліворукість, може бути причиною для негайного розлучення. У Туреччині вважають образою, якщо їм при зустрічі протягують “нечисту” ліву руку або лівою рукою подають гроші.
У інків ліворукість – ознака особливого благословіння вищих сил. Верховний бог ацтеків Уіцилопочтлі був ліворуким
Відомим усенародним улюбленцем-лівшею був герой оповідання М. Лєскова «Лівша», який зумів кинути виклик усім правшам, які не змогли підкувати лапки блосі.
Шульга Льюїс Керрол (справжнє Чарльз Лютвідж Доджсон, професор математики в Оксфорді) у книжці «Аліса в Задзеркаллі» описав відчуття лівші від життя в звичайному, праворукому, світі.
Серед The Beatles лівшами одразу були двоє – Пол Маккартні та Рінго Старр. Серед науковців французький фізик Марі Склодовська-Кюрі та її чоловік П’єр Кюрі.
Відомо, що Франклін підписав Декларацію незалежності лівою рукою. Половина із останніх 12 американських президентів – ліворукі: Рональд Рейган, Джордж Буш, Білл Клінтон.
Шульгами українського походження були письменники Володимир Маяковський і Лев Толстой; композитори Петро Чайковський і Сергій Прокоф’єв.
Відомою українською шульгою була талановита вишивальниця з Криму, довгожителька Віра Роїк.
Серед українців-ліворуких Степан Бандера, спортсмен Олег Блохін, музикант Святослав Вакарчук, правозахисник Семен Глузман, акордеоніст-віртуоз Ігор Завадський, акторка Міла Йовович, письменник Віталій Коротич, мініатюрист Микола Сядристий.

“Шульга”

“Лівша” (1881) являє собою твір, в якому ясно позначилися особливості наступного етапу художньої еволюції письменника. У 1880-і рр. Лєсков багато працює над перекладанням відомих сюжетів, по-своєму інтерпретуючи легендарні характери давньоруської книжності. Лівша – епічний образ, створений народною уявою, а оповідання про нього являє собою епос з дуже “человечкина душею”. У циклі творів про “праведників” цієї розповіді належить особливе місце. У ньому народна свідомість втілено не в формі індивідуального характеру, а передано як легенда, переказ, вбрані у форму оповіді. Таким чином, особливості народного національного характеру змальовані не тільки в образі Лівші, по відображені в самому ладі розповіді, в постановці сюжетних акцентів, стилістиці розповідання.

Народна легенда про тульського косого лівші “вписується” Лєсковим в реально-історичний контекст, який на очах читача деформується, перетвориться під впливом народно-поетичної стихії. Реальний світ, історичні події та історичні особи представлені в “Лівша” відповідно з певною версією про їх роль у долі Росії, що склалася у свідомості народу. Тому реальний Платов, померлий в 1818 р, в оповіданні Лєскова здравствует і під час царювання Миколи I. Мабуть, таке “зсув” могло бути пов’язано з мотивом військового “подолання”, характерного для фольклорного образу Платова в присвячених йому історичних піснях. Цей же мотив “подолання” поширюється і на весь сюжет оповіді, пов’язуючи лінію Олександра I, Миколи I, козака-графа Платова і косого лівшу. Олександр I здолав французів, але не зміг здолати англійців. Микола Павлович “здолав” англійців, але зазнав нищівної поразки у Кримській кампанії. Платов, що не говорив по-французьки, але не надавав цьому значення, так як “був людина одружений і всі французькі розмови вважав за дрібниці, які не стоять уяви”, “здолав” не тільки французів, але й за допомогою Лівші – англійців.

Витоки цього мотиву “військового подолання” сходять в оповіданні до изустной чутці про церковний благочесті туляков, “великих практиків цієї справи”. Те, що три майстри, які взялися “підтримати Платова і з ним всю Росію”, відправляються до мценской “каменерозсікання” іконі святителя Мир Лікійського, має, як каже оповідач, особливий сенс. “Мценский Нікола”, за народними переказами, особливо протегував у торговельних і військових справах. Перевага Лівші і його “перемога” над англійськими майстрами у світлі мотиву “подолання” виглядає зовсім не тріумфом. Миколі Павловичу так ніхто і не посмів передати слова вмираючого Лівші про те, що “у англійців рушниці цеглою не чистять: нехай щоб і у нас не чистили, а то бережи Бог війни, вони стріляти не годяться”. Так, в оповіді, з “оглядкою” на фольклорна свідомість, з точки зору простої людини, пояснюється причина провалу політики Росії у Кримській кампанії, дається її моральна оцінка як події, противного інтересам народу.

У загальний контекст оповіді вписується і такий прийом, як гротеск, що визначає структуру розповіді. На цьому прийомі побудовано зображення роботи тульських майстрів, які не їдять, не п’ють, тільки тонкими молоточками “витюківают”. Нетерпіння Платова дізнатися, чи готова робота, теж передано в стилі парадоксу: мало свистовой пробіг, “як Платов навздогін за ним раз за разом нових шле, щоб якомога швидше”. Логіці парадоксу підпорядкований і створений у творі образ “наімініатюрнейшей” роботи майстрів, яку “ніякої мелкоскоп взяти не може”. Суттєвим доповненням поетики гротеску в “Лівша” є гіперболізація, яка має швидше фольклорний, ніж літературний характер. Н. С. Лесков розповідає історію про “агліцкой бліх”, використовуючи поетику виняткового: акцентує увагу на якому-небудь предметі або особі, виділяючи його таким чином з ряду інших. Деталь-гіпербола постійно супроводжує розповідь, якщо мова йде про Платова (“захропів так, що у всьому будинку англійцям нікому спати не можна було”, “навіть і сам від нетерпіння ноги з коляски виставляє і сам від нетерплячості бігти хоче . “). Лівша “на всю Європу пісні співав”, туляки – “найздібніші збирачі на храмове будову: вони збирають збори навіть там, де взяти нічого”.

У науково-дослідній літературі про Лєскова зазначалося, що стилістика “Лівші” являє собою своєрідний варіант словесного лубка. Разом з тим справедливо твердження про те, що мистецтво Лєскова в цьому творі родинно естетиці балагана, міського видовищного мистецтва. На традицію, образ якої розгорнуть письменником в “Зачарований мандрівник”, спиралися постановники п’єс за мотивами “Лівші”. Б. М. Кустодієв, оформлявший спектакль “Блоха” в Петербурзі, писав: “Все відбувається як би в балагані, зображеному на лубочної народної зображенні: все яскраве, строкате, ситцеве,

“Тульське”: і “Пітер”, і сама “Тула”, і “Англія”. Звідси “особливо розкішний” палац Царя, “іграшкова” Тула і не нашенська диковинна Англія, вельми змахує на Англію, як її зображували у балаганах, на народних гуляннях “. Стиль балагану був не тільки умовним за природою своєю, він вимагав зображення аномалій життя, але при цьому не мав на увазі трагедії в тому, що було явлено в “картинках потішних і забавних”. У Лєскова в “Лівша” за словесною візерунчастою стилю прихована справжня трагедія: вона звучить в скоромовкою сказаної фразі про те, що Платов кинув Лівшу в коляску і велів сидіти “на зразок пубеля” (пуделя), і в гордій заяві Лівші, що Псалтир да напів- сонник – основні джерела знань російської мастерового, і що без розрахунку підкована блоха втратила свою технічну унікальність, “не стрибає, і дансе (танець. – М. У.) не танцює “.

Сатира письменника, як і сатира казок Салтикова-Щедріна, що створювалися в ці ж роки “лихоліття” і “літературного безмовності”, була формою протесту, а “важко” довший, за визнанням Лєскова, оповідному слово стало засобом позначення громадської позиції. Спираючись на традиції загальновживаної мови, Лєсков вимагає від читача постійного співтворчості: сопрягая російські простонародні вислови та іноземну лексику, автор створює безліч варіантів етимології слова – граф Кісельвроде, публіцейскіе відомості, наклепом, долбіца множення, Твердіземное море, Аболон полведерский і т.д. Зібрані разом, ці образи лесковского дотепності представляють реальний світ, чужий розумінню російського народу, що відстав від європейської культури, але має на всі свій особливий погляд.

В “Лівше” Лєсков не так імітує, скільки відтворює фольклорний образ мислення, який визначає візерунки оповідного малюнка оповіді. “Лівша”, як про це говорить оповідач у передостанній главі, – “цехова легенда” зброярів про те, що немає їх провини в поразці Росії в Кримській кампанії 1854-1856 рр .: довели б до государя Левшин слова вчасно – “у Криму на війні з ворогами зовсім би інший оборот був “.

Незважаючи на скорботний фінал оповіді, загальна концепція “Лівші” оптимістична. Секрет Лівші полягає в авторському осмисленні особистості Лівші і тієї легенди, яка створена про нього. Характерно, що високу моральну оцінку Лівші, його гідності та патріотизму дає англійський шкіпер: “У нього <. >хоч і шуба Овечкіна, так душа человечкина”.

Максим Горький стверджував, що як художник слова Лєсков гідний стати поруч з Толстим, Гоголем, Гончаровим, Тургенєвим. Він дорівнює їм силою і красою свого таланту. Тих же художніх результатів він досягає “майстерним плетінням нервового мережива розмовної мови”. Твори Лєскова сповнені любов’ю до Росії, її людям, тому “виправдання” російської людини, пошук “праведників” російської дійсності стали метою і сенсом його творчості.